作为一个灵魂的自己，自己就是天地，可以无限大无限小，可以与世界上的一切相感。作为一个肉身的自己，自己是一个鲜活而柔弱的生命，仅仅只是有身体这一方立锥之地。因为有身体，我可以享受生活，观看世界，做自己想做的事。爱养和守住这方立锥之地，是我们在这个物质世界立身的根本。

‘道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。’灵魂的自己，是心主，是本真，是身体的守护者。

‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗’。心主圣明，惜命而贵身，则身有治。身治则神安。不过多干扰，不奴役身体，这是贵身；于是，五脏六腑，气血经络，各行其道，自自然然，这是自宾。因为贵身，万物自宾。因为自宾，天下归心。

站桩就是这么一个从贵身到自宾的过程。在站桩中，收敛心神，不妄视，不妄听，松静圆融，身体自己就开始调整重心，肩膀自然松沉下去，身体各部各归各家，如同恢复了自由的百姓，卸甲归田，自动自发地开始清理荒芜的家园，引水修渠，开荒破土，灌溉良田，繁衍生息，逐渐呈现勃勃的生机，这种身体的自我秩序感，就是一派‘万物自宾’的图景。

当我在站桩的静置中感知身体、不再一味地去使用我的身体，不用主观意识去控制它，它就回归它原来的道。我重新认识了身体，它有自己的脾气秉性，天性特性。那种气血的环绕，细细密密，丝丝柔柔，温温热热，这种自动自发，是一种神奇的感觉。我逐渐悟到，身体不是‘我’长出来的，而是承天地造化孕育出来的。它只是我的载体，我在这个俗世的居所。它是天地‘生而不有’的产物，只不过刚好为我所用。我可以做的，只是好好相处，好好爱护，让它与我身心合一，一起来享受我们在这个世界的这段时光。

和自己如此亲密，形影不离的身体尚且如此，这世间的万事万物，更是如此。他们也都是承天地化育长成他们的样子，不是我可以去定义和评判的。我开始尊重身体，尊重万物，尊重每一个人，贵己身，贵他身，贵物身。想起来庄子的齐物论，这又何尝不是一种‘齐物’呢？我尊重和欣赏这多样的一切，这所有的种种都是‘天生我材必有用’。一人一事一物，于我无用，非他无用，他自有他的用处，不是人类一句‘优胜劣汰’就可以否定他们的存在的。贵身，是对自己的一种慈悲，而当这份慈悲圆满外溢，自然会化作对天下万物的慈悲。

曾经的我保养身体，是按‘我觉得我认为’的方式来指挥身体。现在看来，那不是‘贵身’，不是‘爱身’，而是‘惧身’。害怕身体出状况，怕它造反，怕身体不按自己的想法呈现自己想要的状态，结果是越来越跑偏，身体也越来越淤堵。

这让我想起养宠物，如果是以‘养人’的方式，而不是以‘养动物’的方式来养。不把猫当猫，不把狗当狗，那猫猫狗狗就会逐渐偏离他们的天性，也会变得拧巴四不像起来。身体也是如此，把身体当身体，尊重身体本身的秩序，不过多干预，不过多照顾，让身体回归它本来的天性，有它自己的生命空间，这样的‘贵身’，才是对身体真正的慈悲。

作为一个人，一个独立整全的人，面对自己的身心，自己就是道，不妄耗，不盲从，自性自爱。汲汲求知，汲汲求名，汲汲求利，这本无错。只是如果是拿身心去换，出卖自己的本真，那就是一种‘贱身’，是舍本逐末。守住呼吸守住内心守住这一方立锥之地，这是‘贵身’。贵身才不会被连根拔起，不会像浮萍一样飘荡，不会迷失自我。我如何安顿自己的身心，我就如何安顿这个世界。

我，是一个无限的完整的灵魂。而当我置身于天地之间时，我是一个有限的生命体，有有限的生存空间，有限的自由，我只是万物中的一份子，一个社会的公民。这个世界是一个和谐共生的公共空间，找到自己的位置，知道自己的边界，坚守自己的本真，不强行干预，不越俎代庖。与他人沟通往来，顺应缘起缘落。不孤芳自赏，不随波逐流，辅万物之自然。这是‘自宾’，是知止。就像我去到一个地方，我入乡随俗，规规矩矩，尊重主人家的生活习惯，找对自己的位置。我的自由，就是在这个规矩之内完整地做自己。我想，这大概也就是‘从心所欲不逾矩’吧。

站桩，因为贵身而内立风骨，是谓‘强其骨’；因为自宾而外修圆融，此乃‘挫其锐’。于是能够‘和其光同其尘’。顺应规律，知止不殆，不强求，不越界，这份不依附于外物、不被裹挟的笃定，大概就是我们在这个纷繁的世界里，最安顿的活法。